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    • 简介:革命导师列宁在长期领导苏维埃布尔什维克党进行革命和社会主义建设的探索中,始终坚持从唯物史观出发,十分重视人民群众在历史上的作用,形成富有鲜明特色的群众观。这些精辟深邃的群众观点,对于今天进一步开展群众路线教育,加强党同人民群众的血肉联系,激活人民群众实现中国梦的主动性和创造性,巩固执政党的领导地位,均有非常重要的现实意义。本文遵循历史和逻辑相一致的原则,坚持从研读列宁的经典文本出发,揭示了列宁群众观形成的逻辑脉络,较为系统地概述了列宁群众观的主要内涵工农群众是创造历史的主体、不仅是物质生产的承载者,也是精神食粮的创造者,还是革命和建设取得胜利的最深厚的源泉;坚持工农群众利益高于一切、布尔什维克党没有自己的特殊利益,始终坚持以工农群众利益为旨归,热忱关心工农群众的利益;坚持工农群众监督、要求工农群众在检察监督中占主体,开通工农群众的信访制度,维护工农群众的权益坚持密切联系工农群众,弘扬开展调查研究,民主集中制与工农群众共患难的作风四个方面进行阐述。揭示了列宁群众观的主要特点,时代性、科学性、革命性。列宁群众观是在俄国革命和社会主义建设的过程中形成与发展,并在具体的实践中得到检验,进而指导俄国社会主义建设。列宁的群众观内涵丰富,是对马克思恩格斯群众观的继承和发展,有着极为重要的当代价值。它丰富了马克思主义的理论宝库,对我们构建当代中国特色的社会主义群众观也有一定的指导意义。它要求我们的执政党和各级领导干部,要做清正廉洁的公仆,始终坚守人民群众是国家主人的理念,坚持以人民群众利益为根本出发点,保持与人民群众的血肉联系,始终坚持让人民群众监督公共权力,营造政治清明、政府清廉、干部清正的政治生态环境的新常态。
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    • 简介:长期以来,由于宣传教育的原因,普通民众认为马克思主义传入中国是顺理成章、水到渠成的。但是,这种平面化、简单化的说法,极大地妨碍了大众对马克思主义早期传播曲折性和复杂性的认识,既弱化马克思主义在中国的地位,也不符合历史事实。如何回应这样的问题,从纷繁复杂的历史传播力来看马克思主义在中国的早期传播,不仅是一个现实问题,也是一个理论问题。二十世纪初期的中国,风云激荡。伴随着大清帝国的灭亡,取而代之迅即建立的北洋军阀政府丝毫没有改变各帝国主义列强倾轧中国时局的命运,中国社会和人民仍然深陷于水深火热之中。于是,当社会各界仁人志士痛陈于江河日下、灭国亡种状况时,一大批具有资产阶级思想的知识分子率先发起了一场史无前例的新文化运动,倏忽间,鼓吹文化救国的呼声甚嚣尘上,无政府主义、基尔特社会主义、新村主义以及包括马克思主义在内的科学社会主义等等各种社会思潮纷至沓来,竞相角力于中国社会,这些进步知识分子在反复思考比较、论争选择过程中,队伍内部亦渐次出现营垒的分化。于是,具有初步共产主义思想的知识分子、国民党人士及其他进步知识分子在马克思主义早期传播进程中发挥重要作用,他们与资产阶级自由主义者、无政府主义者、基尔特社会主义者等围绕着社会主义开展一系列焦点问题大论争及社会实践。正是在他们热心宣传下,马克思主义最终在与各种非科学社会主义思潮的论战中脱颖而出,成为当时社会的主流文化、占主导地位的社会思潮,是历史和人民选择了马克思主义,即来自各方面的历史合力,才促成了马克思主义在我国的早期广泛传播,也就是说恩格斯的“历史合力论”充分体现了马克思主义在中国的早期传播历程。因此,从恩格斯的历史合力论视域,来论证马克思主义在中国的早期传播具有重大意义。在诸种政治势力中,那交错的传播力所构成的景象无疑是非常精彩的,进而深刻影响了中国新民主主义革命与实践,为中国共产党的诞生奠定了思想基础。而中国共产党的成立就是马克思主义广泛传播与中国工人运动相结合的历史产物,自从有了中国共产党,中国革命和社会面貌就焕然一新了
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      上传时间:2019-06-03
      页数: 63
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    • 简介:建设生态文明,是党中央从国家意志的高度在十七大明确提出的要求。当代生态问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系,从思想层面认识解决生态问题的意义。因此,对恩格斯生态文明观进行研究,并找出其当代意义,有着巨大的实践价值。本文挖掘了生态文明观的理论来源,着重分析了恩格斯的生态文明观。马克思主义原著中蕴含了丰富的生态文明观的内涵,在恩格斯看来,人与自然界的关系是辩证统一的,人具有双重属性,即社会属性和自然属性。人必须首先遵循自然规律,尊重自然才能利用以及改造自然,否则就会被自然界惩罚。人类与自然界之间的关系从某种程度上来说,就是人类与社会的关系,那么生态问题同时也是社会问题,造成生态危机的根本原因是资本主义制度,惟有实现共产主义,才能实现人本身的和解与人类和自然界的和解。唯物论的观点、辩证法思想是恩格斯生态文明观的基本论点。本文对生态环境危机产生的实质进行了探讨,当代严峻的环境危机要求我们树立和贯彻落实科学的生态观、居安思危。正确理解和贯彻恩格斯的生态文明观,进一步挖掘恩格斯生态观的当代意义,有利于将其运用到实践中解决生态问题,进而实现人与自然的和谐发展。
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      上传时间:2019-06-03
      页数: 36
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    • 简介:网络公共领域在技术的推动下走入历史舞台,但是作为推动要素的“技术决定论”却在其甚嚣尘上之时失去了解释力。市民社会作为一个缘起于西方的概念,经过了古典、现代和当代三个阶段的诠释。马克思对于黑格尔的“市民社会”的概念进行批判的发展,不但揭示了“市民社会”的本质,即市民社会并非只是某种经济上的特殊语句,而是我们正确面对和解释社会转型过程中社会生活变化的重要工具,同时也为我们提供了一种叙事学上的研究方法。这种社会叙事的研究框架以参与主体、制度环境和关系秩序作为逻辑上递进的三要素。在自然空间、社会空间和历史空间所组成的“三重空间”中建构了具有明确的叙事对象、清楚的叙事线索和固定的叙事方式的关于市民社会的社会叙事研究框架。由于“脱域机制”的存在,中国的网络公共领域从公共领域中脱离出来成为一个相对独立的域面。脱离出来的网络公共领域依然具备有公共领域的一般特点,即在这个域面之上有一群具有独立思考精神的网民网络社交媒体的成熟保证了他们能够进行畅通的交流而网络公共领域形成的共识和公共舆论能够作用于现实,并且改造现实。在全球的现代性视角中,中国的市民社会虽然没有按照西方的经典道路一步一步发展,但在“时间”和“空间”被置换的网络空间找到了新的生长点。这样的回归分析,为生产叙事到生活叙事提供了一种可能性。在市民社会理论下,以马克思的社会叙事框架进行现实检查,首先讨论了中国的网络公共领域所发生的空间场所和边界问题,而由网络公共领域“自行事”所带来的“自赋困境”与所在虚拟社区交互关系下的“他赋困境”共同带来了中国网络公共领域的表达悖论。由于私人领域与公共领域没有形成明晰分界,“集市模式”的存在又使得市民社会在网络时代面临着“同质相异”和“异质趋同”的矛盾选择,群体极化现象因为中国市民社会的先天不足和后天营养不良带来了文明之外的话语暴力。文化堕距导致了制度的主流话语与网络公共领域的流行话语成为对立的语言系统,叙事的路径依赖在媒介变化性和多样性的变迁中也逐渐变化。媒介话语空间的流变也给网络文化提供了多样的选择,从而生产化生活和生活化生产的具体叙事机制都在不断地自我重新感知和适应。为了整理网络公共领域社会叙事的逻辑,我们重新回到社会叙事研究框架下研究市民社会的几个要素,即主体行为、制度环境和价值规范。并以它们为基础,借助镜像理论,在案例中找寻理论的真实反映,找出中国网络公共领域的现实问题,并对其原因进行分析。基于合乎逻辑的动力,我们希望在整理好的逻辑中获取更实际的现实操作意义,即如何在中国网络公共领域的治理中推进中国的市民社会构建。首先从社会叙事入手,发现市民社会理论的真理性根据真理和实践之间的关系推导,探索市民社会理论的实践意义。其次,在唯物史观的视域下,从实践中的人(中观层面)、交往中的人(微观层面)和历史中的人(宏观层面)来探讨在通过网络公共领域构建中国市民社会的主体的行为、主体的社会化和主体的发展。最后,从技术操作、主体选择和法治的精神三个维度来构建中国市民社会的硬件基础(发生场所)、主体的行为和行为所应遵循的秩序。
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      上传时间:2019-03-28
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    • 简介:网络被称为继报纸、广播、电视之后的“第四媒体”,它已经成为世界各国传播其文化的重要领地。作为社会主义的中国,马克思主义从传入到广泛传播已经有100多年的历史。在这100多年的历史中,马克思主义己经从中国人的模糊印象,发展成为中国共产党和中国人民长期坚持的指导思想。网络的出现为马克思主义的进一步传播创造了条件,这对我们坚持和发展马克思主义具有重要的意义。本研究以中国文化领域存在的问题为出发点,采用文献研究、比较研究、跨学科研究等方法,将文章分为四部分第一部分网络媒体在思想理论传播中的作用,围绕网络条件下马克思主义的传播主题,首先对网络媒体做了初步的了解,论述了网络媒体的产生与发展,它的特点与功能,重点突出网络媒体在思想理论传播中的重要作用,为下面具体研究网络条件下马克思主义的传播做好铺挚。第二部分传统媒体与马克思主义传播,网络条件下马克思主义的传播不仅强调网络这种新媒体的作用,还应该具体发挥传统媒体的价值。本部分论述了传统媒体的发展与马克思主义在中国的传播成果,传统媒体在马克思主义传播中的作用与基本经验,为后面研究网络条件下进一步推进马克思主义的传播提供借鉴的经验。第三部分网络条件下马克思主义传播的现状分析,首先概括网络条件下马克思主义传播的发展状况,论述国内外对马克思主义的认识现状以及我国在传播马克思主义的过程中存在的问题其次分析网络条件下马克思主义传播的机遇与挑战,再次针对马克思主义传播存在的问题探究其产生的原因。第四部分网络条件下进一步推进马克思主义传播的对策思考,分别从深入研究马克思主义的传播内容,建设一支高素质的马克思主义传播队伍,拓宽马克思主义的传播对象,扩大马克思主义的传播范围,完善马克思主义的传播形式,建立马克思主义传播的反馈机制等六方面提出了具体的对策与建议。本研究的最终目的是将当代中国发展着的马克思主义理论推向世界,确立它在世界文化领域的一席之地,从而进一步扩大马克思主义的世界影响力。
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      上传时间:2019-06-03
      页数: 40
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    • 简介:本文运用逻辑与历史相统一、分析与综合相结合的方法,对马克思主义社会发展动力理论的形成和发展过程进行研究。通过对马克思主义社会发展动力理论的形成过程进行研究,揭示了马克思、恩格斯是如何通过对现实社会的解剖最终找到社会发展的基本动力,从而创立了科学的社会发展动力理论,在实践中又是如何完善他们的社会发展动力理论。通过对列宁、毛泽东、邓小平、江泽民的社会发展动力理论进行研究,试图找到列宁、毛泽东、邓小平、江泽民的社会发展动力理论在实践中的创新点。通过对马克思主义社会发展动力理论的形成和发展过程进行研究,发现马克思、恩格斯对社会发展动力的研究是以物质利益的研究为出发点,从现实社会中寻找社会发展动力,认识到物质生产在人类社会存在和发展中的决定作用,并以此为基础找到了人类社会发展的基本动力,创立了科学的社会发展动力理论。列宁、毛泽东、邓小平、江泽民以马克思主义社会发展动力理论为指导,在领导社会主义建设的实践过程中,通过自己的理论思考,认识到在社会主义条件下,生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾是非对抗性矛盾,不能用革命的方式去解决,需要通过发展生产力和改革的方式去解决,从而形成了各自的社会发展动力理论,发展了马克思主义的社会发展动力理论的内容。
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      上传时间:2019-03-29
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      上传时间:2019-06-03
      页数: 49
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      上传时间:2019-03-28
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    • 简介:胡锦涛同志在2003年“七一“讲话中深刻指出,“三个代表“重要思想是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承而又与时俱进的科学体系,是马克思主义在中国发展的最新成果,是面向21世纪的中国化的马克思主义“三个代表“重要思想是新世纪新阶段全党全国人民继往开来、与时俱进,实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针这阐明了“三个代表“重要思想在马克思主义发展中的理论地位和在中国特色社会主义建设中的实践意义,也表明了“三个代表“重要思想成为近年来理论界关注的焦点的原因之所在在“三个代表“重要思想明确提出近四年来,理论界关于这一重要思想的理论研究伴随着其发展的每一个阶段,并为这一重要思想的日渐成熟且为广大人民群众认同发挥了应有的作用“三个代表“重要思想的指导地位和“三个代表“重要思想研究的重要作用决定了“三个代表“重要思想研究之研究同样具有重要意义该文旨在通过对“三个代表“重要思想研究进行研究,以更好地推进“三个代表“重要思想研究,并进而对“三个代表“重要思想的学习、宣传、贯彻产生积极的影响该文共分五部分首先是前言界定文章的研究对象、阐释立意的原因、明确研究开展中作者坚持的研究原则、准备适用的研究方法、以及研究涉及的主要领域文章的主体包含三章第一章扫描“三个代表“重要思想研究的历史轨迹,总结这一重要思想研究在论文、专著、理论研讨会三各方面取得的成就以论文为主开展“三个代表“重要思想研究文献的定理和定性分析,探询当前研究的基本论域,发掘理论研究的目的和意义第二章综述研究者在“三个代表“重要思想的形成、实践基础、基本内涵、理论特征、精神实质、历史地位、理论体系、理论践行等方面的基本观点以及研究者在论述这些基本观点时适用的基本研究方法第三章在前两章的研究基础上首先对当前“三个代表“重要思想的研究进行反思,以作者对“三个代表“重要思想若干问题的理解来填补理论研究中的缺位,并对研究中涉及研究原则、研究态度的若干关系、倾向的认识和处理提出作者的见解其次,在该章中作者不论及明确深化研究的理论着力点、提高理论研究主体的素质等将“三个代表“重要思想研究推向深入的措施问题在最后的结语中,作者以“回顾与展望“为题,简介作者自己在开展“三个代表“重要思想研究之研究时的状况,并对这一重要研究领域的发展进行展望
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      上传时间:2019-03-28
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    • 简介:义利问题是一个既古老又常新的问题,在人类社会文明发展的进程中,对义利问题的争辩与讨论就从未停止过,现在,作为伦理价值观的核心问题,人们对它的研究依然热烈。义利观就是人们对待义、利及其相互关系的看法与基本观点,在义利问题上做出的判断和选择往往能反映一个社会的道德状况和文明程度。从先秦时期开始,人们就对义利问题展开了长期的论辩。在中国传统文化中,义利思想是非常丰富的,当然其中有精华也有糟粕,需要我们后人认真地去辨析。而邓小平作为中国改革开放的总设计师,他对义利问题的理解是非常深刻的,这很大程度上得益于邓小平立足中国国情进行的实践探索,也得益于邓小平对中国传统义利观中的丰富思想进行的深入研究,使他既继承了前人又超越了前人,将对义利问题的研究提升到了一个新的水平,这对于当今的经济、政治、文化建设和社会主义和谐社会的构建都有着重要的价值。本文分为三个部分第一部分义利概述从词源学的角度对“义”和“利”进行了考察,并指明了其在古今的涵义然后对义利之间的平衡与失衡关系进行了阐述,引出了马克思主义“义利统一”的基本观点。第二部分邓小平对中国传统义利观的扬弃这是本文的主体部分。这一部分把邓小平义利观与中国传统义利观作了一个横向的比较,分别阐述了邓小平对“利”和“义”两方面思想的继承和超越,体现了邓小平对传统文化精华的吸取,同时重在阐述邓小平在义利问题上实现的创新,说明邓小平在义利观上既有对前人思想的传承,又有对前人思想的超越。第三部分邓小平义利观的当代价值论述了邓小平义利观的理论贡献,还立足实际阐述了邓小平义利观的现实意义。邓小平的义利观是社会主义的义利观,是我们可以用之来对人们价值取向进行正确引导的义利观。这也正是研究邓小平义利观的意义所在。
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      上传时间:2019-03-28
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